\u201cHacia un nosotros cada vez m\u00e1s grande\u201d<\/a>, con la esperanza de un \u00ab\u00a0NOSOTROS\u00a0\u00bb \u00fanico que abarque a toda la humanidad. Un breve v\u00eddeo nos ayud\u00f3 a acompa\u00f1ar a la migrante Virginia Rodrigues en su viaje desde la frontera de Estados Unidos hasta M\u00e9xico. Los padres de Virginia eran inmigrantes indocumentados que hab\u00edan vivido durante muchos a\u00f1os en Estados Unidos. Una redada de inmigraci\u00f3n en 2008 hizo que la familia fuera deportada a Ciudad Ju\u00e1rez (M\u00e9xico), un enorme desarraigo despu\u00e9s de 20 a\u00f1os. En ese momento los ni\u00f1os ya eran ciudadanos estadounidenses y Victoria s\u00f3lo ten\u00eda 4 a\u00f1os. La familia fue acogida por las Hermanas de la Asunci\u00f3n, creci\u00f3 la amistad y vieron crecer a los ni\u00f1os. El v\u00eddeo se centra en un d\u00eda de este a\u00f1o 2021 lleno de alegr\u00eda, cuando Victoria recibi\u00f3 su diploma de bachillerato. Seguimos rezando por esta realidad que se est\u00e1 viviendo en el mundo.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/jpic-assumpta.org\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/aa.jpg\")
\nhttps:\/\/youtu.be\/iL_GRPZ8lwo<\/p>\n
Dans un monde en mouvement, les conditions et Les modes de l’existence chr\u00e9tienne. Une approcl1e biblique.<\/h2>\n
Avec cette journ\u00e9e a commenc\u00e9 la deuxi\u00e8me \u00e9tape de notre m\u00e9thodologie, \u00e0 savoir : \u00ab Juger \u00bb. Le th\u00e8me de la conf\u00e9rence \u00e9tait \u00ab\u00a0Dans un monde en mutation, les conditions et les mod\u00e8les de l’existence chr\u00e9tienne – une approche biblique\u00a0\u00bb, pr\u00e9sent\u00e9 par Sr Sophie Ramond R.A. Elle a offert une pr\u00e9sentation tr\u00e8s riche qui s’est concentr\u00e9e sur la migration dans l’Ancien Testament. Nous pouvons attendre de la Bible qu’elle nous conforte dans notre position, mais en fait, derri\u00e8re chaque tradition biblique se jouent des questions d’identit\u00e9, qui sont \u00e0 la fois th\u00e9ologiques et politiques. Nous devons nous laisser interroger par les textes et par la pluralit\u00e9 troublante que nous y trouvons.<\/p>\n
Mo\u00efse a \u00e9t\u00e9 trois fois une personne d\u00e9plac\u00e9e pour des raisons diff\u00e9rentes. D’abord, il a demand\u00e9 l’asile \u00e0 Madian lorsqu’il a fui apr\u00e8s avoir tu\u00e9 un \u00c9gyptien. Ensuite, il est devenu un migrant \u00e9conomique lorsqu’il a commenc\u00e9 une nouvelle activit\u00e9 pour subvenir \u00e0 ses besoins en devenant berger. Enfin, pour des raisons religieuses, il a rencontr\u00e9 Dieu au Sina\u00ef et est descendu de la montagne avec les tables de pierre des dix commandements. Chacun de ces d\u00e9placements a construit sa personnalit\u00e9 et a fa\u00e7onn\u00e9 l’histoire de sa vie. <\/p>\n
Mo\u00efse, lorsqu’il a tu\u00e9 par compassion, a d\u00fb fuir. Chercher la justice par soi-m\u00eame a conduit \u00e0 la violence et \u00e0 la peur. En prenant de la distance chez les Madianites, il pense avoir trouv\u00e9 la paix mais en r\u00e9alit\u00e9 il renie ses propres origines. Il a v\u00e9cu un exode int\u00e9rieur lorsque Dieu lui a demand\u00e9 de retourner en \u00c9gypte et de conduire le peuple vers la libert\u00e9. Il est confront\u00e9 \u00e0 des possibilit\u00e9s impossibles et \u00e0 des r\u00e9sultats inattendus. Mo\u00efse est finalement mort sans terre, en vue de la Terre promise. Chaque groupe humain se rattache \u00e0 un mythe fondateur de son identit\u00e9, qui implique souvent la terre. L’Exode a d\u00e9termin\u00e9 l’identit\u00e9 d’Isra\u00ebl. Mais qu’est-ce que la v\u00e9ritable identit\u00e9 ?<\/p>\n
Quand Pharaon conspirait pour exterminer les H\u00e9breux, il jouait sur la peur et alimentait la x\u00e9nophobie. D’une part, il craignait que les esclaves se multiplient et vainquent les \u00c9gyptiens et d’autre part, cette r\u00e9action excessive pouvait provoquer les esclaves utiles \u00e0 tenter de fuir le pays. Il y avait donc des raisons \u00e0 la fois nationales et \u00e9conomiques en jeu.<\/p>\n
Gen. 37.28 pr\u00e9sente Joseph comme une victime de la traite des \u00eatres humains ; pourtant, il a r\u00e9ussi \u00e0 s’int\u00e9grer dans sa nouvelle soci\u00e9t\u00e9, devenant conseiller du Pharaon, se mettant au service du pays d’accueil. Si l’exil est un bannissement, il peut aussi \u00eatre l’histoire d’une vitalit\u00e9. La seule condition qui a permis cela est qu’on lui fasse confiance.<\/p>\n
Un autre th\u00e8me biblique est celui du migrant en tant que travailleur invit\u00e9. Le texte proph\u00e9tique d’Os\u00e9e d\u00e9crit l’appel d’Isra\u00ebl et la promesse de Dieu…. de reconstruire la relation de Dieu avec son peuple. Avec la domination babylonienne, le peuple a lutt\u00e9 contre l’assimilation culturelle et certains textes montrent le d\u00e9sir virulent d\u2019Isra\u00ebl de sauver son identit\u00e9 nationale\/culturelle. Abraham est accueilli en terre \u00e9trang\u00e8re et devient un h\u00f4te. Parce que la terre appartient \u00e0 Dieu, la loi oblige clairement \u00e0 l’accueil de l’\u00e9tranger. <\/p>\n
Dans les \u00e9vangiles, J\u00e9sus porte les aspirations de ceux qui sont ignor\u00e9s. Toute souffrance est inacceptable pour Dieu. Sa mont\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem est pr\u00e9sent\u00e9e par Lc comme un Exode, l’aboutissement d’une vie de don de soi. Choisissant de partager les conditions des marginaux, toujours en mouvement, J\u00e9sus envoie les disciples sur la m\u00eame route, pour faire des disciples de toutes les nations. Le don de soi final de J\u00e9sus dans la mort est le sommet de sa vie et sa r\u00e9surrection est l’action de Dieu qui am\u00e8ne J\u00e9sus \u00e0 la pl\u00e9nitude de la vie. La vie chr\u00e9tienne est un exode de sortie, et un exil de renoncement.<\/p>\n
En conclusion, il nous a \u00e9t\u00e9 rappel\u00e9 que le fait de regarder l’\u00c9criture nous invite \u00e0 consid\u00e9rer notre existence comme un p\u00e8lerinage, \u00e0 demeurer toujours en mouvement, n\u2019\u00e9tant jamais autoris\u00e9s \u00e0 rester bloqu\u00e9 mais \u00e9tant toujours appel\u00e9s \u00e0 l’ouverture.<\/p>\n
In a changing world, the conditions and modes of Christian existence. A biblical approach<\/h2>\n
The session began the second stage in our methodology, that is, Judge. The theme of the talk was \u2018In a changing world, the conditions and models of Christian existence \u2013 a Biblical approach\u2019 presented by Sr. Sophie Ramond R.A. She offered a very rich presentation which focused on migration in the Old Testament. We may expect the Bible to provide comfort for our own position, but in fact behind each Biblical tradition, questions of identity are played out, which are both theological and political. We need to let ourselves be questioned by the texts and by the disturbing plurality we find there.<\/p>\n
Moses was a displaced person three times for different reasons. First, he sought asylum in Median when he fled having killed an Egyptian. Secondly, he became an economic migrant when he began a new activity to support himself by becoming a shepherd. Finally for religious reasons when having met God on Sinai he came down the mountain with the tablets of stone of 10 commandments. Each of these displacements built his personality and shaped his life story. Moses when he killed out of compassion had to flee. Seeking justice on one\u2019s own led to violence and fear. By creating distance, he thinks to have found peace but in reality, he was denying his own origins. He experienced an interior exodus when God asked him to return to Egypt and lead the people into freedom. This faced him with impossible possibilities and unexpected results. Moses finally died landless, within sight of the Promised Land. Each human group relates to a foundational myth for its identity, one which often involves land. The Exodus determined Israel\u2019s identity. But what is true identity?<\/p>\n
Pharaoh\u2019s conspiracy to exterminate played on fear and fed into xenophobia. On the one hand he feared that the slaves would multiply and overcome the Egyptians and on the other hand this excessive reaction could provoke the slaves who were useful to try to flee the country. So, there were both national and economic reasons involved. Gen. 37.28 presents Joseph as a victim of human trafficking, yet he became successful in integrating into his new society, becoming a counsellor to Pharoah, putting himself at the service of the host country. While exile is banishment it can also be the story of vitality. The one condition that allowed this to happen is that he was trusted.<\/p>\n
Another Biblical theme is that of the migrant as the guest worker. The prophetic text of Hosea outlines Israel\u2019s call and the promise of God to build up again God\u2019s relationship with his People. With the Babylonian domination the people struggled against cultural assimilation and some texts show the virulent desire to save their national\/cultural identity. Abraham is welcomed in a foreign land and becomes a guest. Because the land belongs to God, the law clearly obliges the welcome of the stranger and the foreigner. <\/p>\n
In the gospels, Jesus carries the aspirations of those ignored. Every suffering is unacceptable to God. Going up to Jerusalem is seen as an exodus, the culmination of a life of self-giving. Choosing to share the conditions of the marginalized, always on the move, Jesus sends the disciples out on the same road, to make disciples of all nations. The final self-giving of Jesus death is the summit of His life and His resurrection is the action of God bringing Jesus into the fullness of life. Christian life is an exodus of going out, and an exile of renunciation.<\/p>\n
In conclusion we were reminded that looking at Scripture invites us to see our existence as pilgrimage, always in movement, never allowed to get stuck but always called to openness.<\/p>\n
En un mundo en movimiento, condiciones y modos de la existencia cristiana<\/h2>\n
Con la sesi\u00f3n de hoy se da comienzo a la segunda etapa de nuestra metodolog\u00eda: Juzgar. El tema de la charla fue \u00ab\u00a0En un mundo en movimiento, condiciones y modos de la existencia cristiana. Un enfoque b\u00edblico\u00a0\u00bb, impartida por Sophie Ramond RA. Profesora del Institut Catholique de Paris. Desarrollo una presentaci\u00f3n muy rica que se centr\u00f3 en la migraci\u00f3n en el Antiguo Testamento. Aunque esperamos que la Biblia nos reconforte en nuestras posiciones, de hecho, detr\u00e1s de cada tradici\u00f3n b\u00edblica se juegan cuestiones de identidad tanto teol\u00f3gicas como pol\u00edticas. Tenemos que dejarnos interpelar por los textos y por la inquietante pluralidad que encontramos en ellos.<\/p>\n
Mois\u00e9s fue desplazado tres veces por diferentes motivos. Primero busc\u00f3 asilo en Madi\u00e1n cuando huy\u00f3 tras haber matado a un egipcio. En segundo lugar se convirti\u00f3 en un migrante econ\u00f3mico cuando comenz\u00f3 una nueva actividad para subsistir como pastor. Por \u00faltimo, por razones religiosas, cuando al encontrarse con Dios en el Sina\u00ed baj\u00f3 de la monta\u00f1a con las tablas de piedra de los 10 mandamientos. Cada uno de estos desplazamientos construy\u00f3 su personalidad y dio forma a la historia de su vida. Mois\u00e9s cuando mat\u00f3 por compasi\u00f3n tuvo que huir. Buscar la justicia por cuenta propia le llev\u00f3 a la violencia y al miedo. Al poner distancia por medio crey\u00f3 haber encontrado la paz, pero en realidad estaba negando sus propios or\u00edgenes. Experiment\u00f3 un \u00e9xodo interior cuando Dios le pidi\u00f3 que volviera a Egipto y guiara al pueblo hacia la libertad. Esto le enfrent\u00f3 a posibilidades imposibles y resultados inesperados. Finalmente, Mois\u00e9s muri\u00f3 sin tierra, a la vista de la Tierra Prometida. Cada grupo humano se relaciona con un mito fundacional para su identidad, que a menudo implica la tierra. El \u00c9xodo determin\u00f3 la identidad de Israel. \u00bfPero qu\u00e9 es la verdadera identidad?<\/p>\n
La conspiraci\u00f3n de exterminio del fara\u00f3n jug\u00f3 con el miedo y aliment\u00f3 la xenofobia. Por un lado, tem\u00eda que los esclavos se multiplicaran y superaran a los egipcios y, por otro, esta reacci\u00f3n desmedida pod\u00eda provocar que los esclavos \u00fatiles intentaran huir del pa\u00eds. As\u00ed que hab\u00eda razones tanto nacionales como econ\u00f3micas. Gn. 37.28 presenta a Jos\u00e9 como una v\u00edctima de la trata de personas y, sin embargo, logr\u00f3 integrarse en su nueva sociedad, convirti\u00e9ndose en consejero del fara\u00f3n, poni\u00e9ndose al servicio del pa\u00eds de acogida. Aunque el exilio es un destierro, tambi\u00e9n puede ser vista como la historia de la vitalidad. La \u00fanica condici\u00f3n que permiti\u00f3 que esto sucediera es que se confiara.<\/p>\n
Otro tema b\u00edblico es el del emigrante como trabajador invitado. El texto prof\u00e9tico de Oseas esboza la llamada de Israel y la promesa de Dios para reconstruir la relaci\u00f3n entre Dios y su Pueblo. Con la dominaci\u00f3n babil\u00f3nica, el pueblo luch\u00f3 contra la asimilaci\u00f3n cultural y algunos textos muestran el deseo virulento de salvar su identidad nacional\/cultural. Abraham es acogido en una tierra extranjera y se convierte en hu\u00e9sped. Como la tierra pertenece a Dios, la ley obliga claramente a acoger al extranjero y al forastero. <\/p>\n
En los evangelios, Jes\u00fas lleva las aspiraciones de los que no cuentan. Cualquier sufrimiento es inaceptable para Dios. Subir a Jerusal\u00e9n es visto como un \u00e9xodo, la culminaci\u00f3n de una vida de entrega. Eligiendo compartir las condiciones de los marginados, siempre en movimiento, Jes\u00fas env\u00eda a los disc\u00edpulos por el mismo camino, para hacer disc\u00edpulos de todas las naciones. La entrega final de la muerte de Jes\u00fas es la cumbre de su vida y su resurrecci\u00f3n es la acci\u00f3n de Dios que lleva a Jes\u00fas a la plenitud de la vida. La vida cristiana es un \u00e9xodo de salida y un exilio de renuncia.<\/p>\n
En conclusi\u00f3n, se nos record\u00f3 que la mirada a la Escritura nos invita a ver nuestra existencia como una peregrinaci\u00f3n, siempre en movimiento, sin permitirnos nunca estancarnos, sino siempre llamados a la apertura.<\/p>\n
Dialogue avec Sophie – Dialogue with Sophie – Di\u00e1logo con Sophie<\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/jpic-assumpta.org\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/vvv-1-1024x536.jpg\")
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Apr\u00e8s quelques moments de silence, il y a eu un travail de groupe suivi d’une session pl\u00e9ni\u00e8re. Sophie a r\u00e9pondu \u00e0 certaines des questions dans le temps imparti. Quelques points mentionn\u00e9s \u00e9taient :<\/p>\n
\n- Distinguer entre la voie de l’Exode et la voie de l’Exil, l’Exode fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un mouvement libre alors que l’Exil \u00e9tait quelque chose d’impos\u00e9. L’Exode fait r\u00e9f\u00e9rence au fait de sortir d’un endroit \u00e0 un autre, comme J\u00e9sus montant \u00e0 J\u00e9rusalem, sortant de soi. L’Exil est un mouvement contraire\/on part parce qu’on est oblig\u00e9.<\/li>\n
- Les textes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits \u00e0 une \u00e9poque et dans une culture particuli\u00e8res, ils doivent donc \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s. Les contradictions entre eux peuvent nous dire quelque chose. Ils ne donnent pas une r\u00e9ponse valable pour toujours, mais se situent dans l’histoire et montrent comment Dieu se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 certains moments.<\/li>\n
- Il est important que les programmes pastoraux int\u00e8grent une mani\u00e8re de rencontrer l’autre qui est diff\u00e9rent, dans l’humilit\u00e9. Ils doivent inclure divers moyens permettant aux autres d’exprimer quelque chose de leur vie, de leur exp\u00e9rience de d\u00e9placement.<\/li>\n
- La n\u00e9cessit\u00e9 d’accueillir doit \u00eatre mise en balance avec la situation du pays. Ce qui est important, c’est une attitude d’accueil.<\/li>\n
- Lors de l’inculturation dans un pays, il est important d’utiliser la m\u00e9moire de son identit\u00e9 culturelle et non de l’ignorer, car sinon c’est la mort. Nous ne devons pas effacer ou avoir honte de notre culture. Le d\u00e9fi n’est pas d’essayer d’\u00eatre les m\u00eames, mais d’essayer de vivre avec la diversit\u00e9.<\/li>\n
- Comment pouvons-nous parcourir le chemin de p\u00e8lerinage en tant qu’\u00e9trangers, sans nier la souffrance et pourtant avec joie et un esprit d’esp\u00e9rance ? Il s’agit de cultiver la libert\u00e9 int\u00e9rieure.<\/li>\n<\/ul>\n
L’apr\u00e8s-midi s’est termin\u00e9 par une autre courte session de groupe pour regarder vers l’avenir et les changements que nous voulons promouvoir. <\/p>\n
After some moments of silence, there was group work followed by a Plenary Session. Some of the questions were answered by Sophia within the time available. Some points included were:<\/p>\n
\n- Distinguishing between the Exodus way and the way of Exile, the exodus refers to a free movement while the exile was something imposed. Exodus refers to going out from one place to another, Jesus going up to Jerusalem, going out of self. Exile is a contrary movement\/one leaves because one has to.<\/li>\n
- Texts were written within a particular time\/culture, therefore they have to be interpreted. Contradictions can tell us something. They don\u2019t give a response which is valid forever but are situated in history and show how God reveals Himself at certain moments in time.<\/li>\n
- It is important for pastoral programmes to integrate a way of meeting the other who is different, in humility. They need to include different ways which allow others to express something of their lives, of their displacement experience.<\/li>\n
- The need to welcome has to be balanced with the situation of the country. What is important is an attitude of welcome.<\/li>\n
- Inculturation into a country it is important to use the memory of one\u2019s cultural identity not ignore it, as this is death. We must not wipe out or be ashamed of our culture. The challenge is not trying to be the same, but trying to live with diversity.<\/li>\n
- How can we go through the pilgrimage journey as strangers, not denying the suffering and yet with joy and a hopeful spirit? It is a question of cultivating interior freedom.<\/li>\n<\/ul>\n
The afternoon concluded with another short group session to look towards the future and the changes we want to take forward. <\/p>\n
Despu\u00e9s de unos momentos de silencio, hubo un trabajo en grupo para pensar juntos preguntas para dirigir a Sophie, seguido de una sesi\u00f3n plenaria donde fue respondiendo. Se profundizaron diferentes temas: <\/p>\n
\n- Distinguir entre el camino del \u00c9xodo y el camino del Exilio, el \u00e9xodo se refiere a un movimiento libre mientras que el exilio fue algo impuesto. El \u00e9xodo se refiere a salir de un lugar a otro, como Jes\u00fas que sube a Jerusal\u00e9n, o nosotros que estamos llamados a salir de nosotros mismos. El exilio es un movimiento forzado, se sale porque se tiene que salir.<\/li>\n
- Los textos se escribieron en una \u00e9poca-cultura determinada, por lo que es necesario interpretarlos, siendo fieles a su esp\u00edritu. Incluso las contradicciones pueden revelarnos algo. En muchos de ellos no debemos buscar respuestas v\u00e1lidas para siempre, sino que se sit\u00faan en la historia y muestran c\u00f3mo Dios se revela en determinados momentos.<\/li>\n
- Es importante que los programas pastorales integren una forma de encuentro con aquellos que son diferentes con humildad, donde se incluyan formas diferentes que permitan al otro expresar su vida, sus experiencias de desplazamiento.<\/li>\n
- La necesidad de acoger tiene que equilibrarse con la situaci\u00f3n del pa\u00eds. Lo importante es una actitud de acogida.<\/li>\n
- En la inculturaci\u00f3n en un pa\u00eds es importante utilizar la memoria de la propia identidad cultural y no ignorarla, de otro modo estamos abocados a la muerte. No debemos borrar ni avergonzarnos de nuestra cultura. El reto es no tratar de ser iguales, sino tratar de vivir con la diversidad.<\/li>\n
- \u00bfC\u00f3mo podemos recorrer el camino de la peregrinaci\u00f3n como extranjeros desde la alegr\u00eda y con un esp\u00edritu esperanzado, sin negar el sufrimiento? Se trata de cultivar la libertad interior.<\/li>\n<\/ul>\n
La tarde concluy\u00f3 con otra breve sesi\u00f3n de grupo para mirar hacia el futuro y los cambios que queremos llevar a cabo. <\/p>\n